"Tejiendo de otro modo. Feminismo, epistemología y apuestas descoloniales en Abya Yala" , Yuderkys Espinosa Miñoso, Diana Gómez Correal y Karina Ochoa Muñoz

 

 "Tejiendo de otro modo" es una compilación académica colectiva publicada en 2014 por la Editorial Universidad del Cauca, coordinada por Yuderkys Espinosa Miñoso, Diana Gómez Correal y Karina Ochoa Muñoz. Esta obra representa un hito fundamental en la teoría feminista latinoamericana contemporánea, ya que documenta y posiciona la producción intelectual de activistas, pensadoras y académicas comprometidas con la descolonización del feminismo en Abya Yala (término kuna que significa "tierra en plena madurez").
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El libro surge como respuesta a un vacío histórico: la necesidad de recuperar y visibilizar las voces feministas subalternas que han generado desplazamientos político-epistémicos en el análisis crítico del heteropatriarcado moderno, el racismo, el capitalismo y la colonialidad, especialmente aquellas que han sido sistemáticamente invisibilizadas o marginalizadas por el feminismo eurocentrado, blanco y burgués.
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El proyecto tiene sus raíces en el coloquio "Tejiendo de otro modo: feminismo, epistemología y apuesta descolonial en Abya Yala" (abril de 2012, Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill), espacio de diálogo donde confluyen María Lugones, Breny Mendoza, Julieta Paredes, Aura Cumes, Sylvia Marcos, Arturo Escobar y las propias coordinadoras, generando reflexiones sobre la genealogía de los feminismos descoloniales en la región.
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El volumen de 480 páginas se organiza en cinco capítulos temáticos que trazan una trayectoria histórica e ideológica del pensamiento feminista descolonial:

Capítulo 1: Debates sobre colonialidad del género y (hetero)patriarcado​

Capítulo 2: Procesos constitutivos de la modernidad/colonialidad y experiencias de resistencia

Capítulo 3: Pensando la matriz de opresión desde la apuesta descolonial

Capítulo 4: Debates urgentes sobre feminismo, movimiento de mujeres y descolonización

Capítulo 5: Apuestas de otros mundos posibles - Pronunciamientos, declaraciones y manifiestos


CONCLUSIONES Y APORTES FUNDAMENTALES
El texto articula cuatro aportes fundamentales que sintetizan el giro descolonial en el feminismo:
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1. Recuperación de genealogías suprimidas: La compilación recupera contribuciones históricas de feministas negras, indígenas y de color a la teoría feminista regional, reconociendo que el feminismo descolonial no emerge de la nada sino de "flujos anteriores que han resistido y enfrentado los proyectos hegemónicos del feminismo continental".
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2. Problematización de la universalidad: El texto cuestiona radicalmente la pretensión del feminismo eurocentrado de hablar por "las mujeres", demostrando que esta categoría es construida por y para mujeres blanco-burguesas de Occidente, invisibilizando las diferencias de raza, clase, etnia y sexualidad que constituyen la experiencia de la mayoría de mujeres en Abya Yala.
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3. Reinterpretación histórica crítica: A diferencia del feminismo liberal que narra una "historia ascendente de conquista de derechos", el feminismo descolonial historiza cómo la modernidad misma nació de la conquista y colonización, siendo intrísecamente racista, patriarcal y eurocéntrica.
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4. Reformulación conceptual del patriarcado: Las autoras aportan nuevas hipótesis que reformulan el concepto de patriarcado, debatiendo su existencia anterior a la modernidad colonial y reconociendo resistencias de mujeres en pueblos originarios antes del feminismo como movimiento.
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Retos y desafíos identificados:

El texto concluye identificando desafíos urgentes para el feminismo comprometido con la descolonialidad:
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Descolonizar metodologías: Producir conocimiento más allá de cánones eurocentrados, recuperando epistemologías ancestrales.

Materializar proyectos políticos: Traducir teoría en prácticas concretas en contextos específicos (Bolivia, Guatemala, Colombia, Honduras, México).

Recomponer el lenguaje: Escapar a dicotomías y pensamiento maniqueo heredados de la modernidad.

Construir coaliciones heterogéneas: Articular movimientos feministas, indígenas, afrodescendientes y populares, reconociendo diferencias sin invisibilizar lo minoritario.

Reimaginar mundos posibles: Generar nuevas utopías que superen tanto el feminismo blanco-burgués como las limitaciones de movimientos que replican patriarcalismo y racismo.

La obra cierra enfatizando que el feminismo descolonial no es un campo uniforme sino un espacio de reflexión y acción en construcción, donde múltiples voces y perspectivas convergen en el compromiso común de pensar y construir "otros mundos posibles" desde posiciones de subalternidad, antirracismo y contrahegemonia, reconociendo que "no hay descolonización sin despatriarcalización".
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Significado académico y político: Esta compilación representa un quiebre epistémico en el pensamiento latinoamericano, institucionalizando voces que habían sido marginales, permitiendo una genealogía propia del feminismo descolonial y contribuyendo al pensamiento descolonial regional con reflexiones críticas que enriquecen análisis sobre género, raza, sexualidad y poder.

 

 

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"Decolonialidad, emancipación y utopías en América Latina y el Caribe" , Pedro José Ortega (Editor)

 

  Esta antología colectiva editada por Pedro José Ortega constituye un esfuerzo académico colaborativo que articula tres conceptos fundamentales para comprender el pensamiento crítico latinoamericano y caribeño contemporáneo: decolonialidad, emancipación y utopía. No se trata de una corriente única de pensamiento, sino de un conjunto de perspectivas convergentes que comparten el "oficio crítico" orientado hacia la transformación de estructuras económicas, políticas y sociales heredadas del colonialismo. Los autores—procedentes de Europa y América—se unifican por su propósito transformador común, sin adherirse a una metodología ortodoxa particular.nec

DECOLONIALIDAD: La Crítica de la Razón Eurocentrada
Fundamentos Epistemológicos
Walter Mignolo propone que la crítica decolonial descansa en una genealogía histórica de las ciencias sociales como instrumento de poder colonial. Identifica cuatro premisas fundamentales: (1) las ciencias sociales germinan post expansión colonial del siglo XV, destinadas a legalizar fronteras conforme intereses colonialistas europeos; (2) nacen de la teología cristiana, que separó conocimiento físico-cosmológico (filosofía natural) del conocimiento moral-político (ciencias sociales); (3) se presentan como herederas del pensamiento eurocentrado de la Ilustración alemana; y (4) se desarrollan paralelamente a la Revolución Industrial del XVIII, bajo influencia de Reino Unido y Francia, con énfasis en economía política basada en acumulación de riqueza material.

Esta genealogía es crítica porque revela que las ciencias sociales no son neutrales sino parte del "patrón colonial de poder" identificado por Aníbal Quijano. Su función histórica ha sido legitimar formas de dominación mediante el reemplazo de todas las formas de cooperación y solidaridad por cálculo monetario y intercambio de mercancías—lo que Marx denominó "fetichismo de la mercancía".

La decolonialidad, por tanto, no busca reformar estas ciencias sino constituir "saberes fronterizos" que emergen desde la experiencia vital de resistencia de los excluidos, pobres y cuerpos que sufrieron apropiación del poder colonial.

Espacialidad Compleja y Criollización
Michaeline Crichlow y Patricia Northover proponen reentender el espacio caribeño como entidad compleja que trasciende los análisis positivistas binarios heredados de ciencia occidental. La criollización no es meramente creación de lenguas e identidades socioculturales, sino proceso de "lucha cultural" realizado como "práctica estética" y "desenfrenada fabricación" para recuperar sentido de sí mismo, del lugar y de la estructura de comunidad humana.

El concepto de "espacio" adquiere aquí dimensión ontológica fundamental: no es geografía física sino "lugar del acontecimiento" donde emergen imaginarios poscriollos, significados, subjetividades, deseos y utopías. Este espacio permite abordar la borradura histórica de culturas indígenas y afrodescendientes, eliminadas por discursos racializados con pretensión de universalidad. La hibridez caribeña, entendida desde perspectivas como la de Wilson Harris, no alude a mezcla simple de elementos, sino a vidas humanas "enredadas" en discursos de poder colonial, arrancadas de espacios locales vitales para ser lanzadas al abismo de lo global donde mercados dominan precios y vidas mismas.

Descolonialidad de Estructuras Estatales
Jean-Claude William interroga la política de asimilación francesa en territorios caribeños (Guadalupe, Guyana, Martinica), distinguiéndola del self-government británico. Propone seguir a Aimé Césaire mediante un proceso progresivo: departamentalización, descentralización y creación de comunidades sui generis que dependan del "rodeo" de la libertad espontánea. Su conclusión es radical: "la colonización no ha permitido contacto entre civilizaciones", sino que ha destruido la cooperación como régimen posible de relaciones de convivencia.

Fred Reno analiza el Estado francés como creación de élites políticas que intenta combinar un Estado pluriterritorial en república indivisible con sociedad multicultural en Estado unitario. Esta contradicción genera un imperativo político: restablecer discurso identitario propio mediante "descentramiento" (concepto de Piaget) que permita escapar de subjetividad distorsionadora egocéntrica hacia formas diversas de objetividad en relación con el mundo exterior. La refundación del Estado implica crear nuevamente conceptos de igualdad y libertad bajo consideraciones de universalidad no etnocéntrica.

Crítica al Productivismo Capitalista
Éder Lira de Souza Leão demuestra que la desigualdad de términos de intercambio económico entre Brasil y potencias imperialistas (EE.UU., China) reproduce colonialidad del poder mediante nueva forma: dependencia económica estructural. Utilizando Quijano, Wallerstein y Furtado, muestra que el subdesarrollo no resulta de políticas ineficientes sino de consecuencias inevitables de la expansión del sistema capitalista. Políticas de "crecimiento endógeno" y "exógeno" no detienen la acumulación desigual, sino impulsan al capitalismo a instrumentalizar el Estado para nuevos monopolios transnacionales. La decolonialidad requiere rehabilitar narrativas contra la borradura de memoria del imperialismo.

Colonialidades Múltiples y Movimientos Sociales
Marcos de Araújo Silva visibiliza que los movimientos sociales transnacionales de migrantes LGBT operan como dispositivos de descolonialidad mediante deconstrucción del patriarcalismo tradicional y promoción de matrimonio igualitario. Sin embargo, estos movimientos confrontan la marginación del "LGBT proletariado": colectivo excluido transnacionalmente por acceso desigual a políticas públicas, reproduciendo discriminación que une opresión de clase con opresión de género y sexualidad. La propuesta es hablar de "colonialidades" (plural) para ofrecer mirada dialógica a demandas de derechos desde perspectiva transnacional, transgeográfica y transmoderna.

EMANCIPACIÓN: Liberación de Universalismos Etnocéntricos
Racionalización de Relaciones Humanas
Para Stéphane Douailler, la emancipación es posible mediante "racionalización de relaciones humanas" sin imponer unidad de razón etnocéntrica. Sujetos y colectividades se liberan de esencialismos, superioridades y jerarquizaciones para construir heterogeneidad material, política y subjetiva con la que se identifican. Emancipación significa rescate de toda relación rota, obstruida, elidida, usurpada, para devolver a memoria y existencia de sujetos y comunidades la capacidad de extraer experiencias válidas para recuperación de memoria.

Debe hablarse de "emancipaciones" (plural) porque operan en vidas que sufrieron reinvención o demolición total de historias y acceso a convivencia, no desde continuismo político particular sino desde el "alma humana". Douailler se opone explícitamente a estudios culturales que aparentan igualitarismo pero permiten el "robo ilimitado" de vidas pobres: canibalismo cultural que expropía proyectos emancipatorios de naciones menos poderosas.

Negritud como Construcción de lo Universal
Nadia Yala Kisukidi establece dimensión "operacional" para desmontar políticas de lo universal surgidas en contextos académicos europeos. La negritud se libera de esencialismos para devenir escena de confrontación crítica y creación, no meramente discurso académico, sino descomposición de narrativas de opresión.

La propuesta invoca la "literatura menor" de Aimé Césaire: escritura de minoría hecha en "lengua mayor" que se levanta contra poder colonial, imperial y de dominación como acto creativo de transformación política y articulación de comunidades. Negritud construye versión nueva de lo universal desde "locus enuntiationis" de condición negra (Césaire) o ser negro-africano (Senghor). Este universal es "rayano" (fronterizo), no divisor sino integrador, recogiendo sensibilidad del habitante fronterizo cuya experiencia permuta entre aquí y allá, creando lo nuevo que no pertenece totalmente a ningún lado.

Verdadera emancipación requiere: (a) reescritura heterodoxa de lo universal, (b) desmonte conceptual de categoría filosófica de recuperación, (c) deconstrucción de Jean-Paul Sartre que presupone lo negro como momento secundario de progresión dialéctica. El imaginario es una "sociedad sin raza"—república universal que convive con la diferencia.

Reconocimiento de Víctimas como Sujetos Históricos
Luz María Lozano Suárez propone nueva noción de víctima en conflicto armado colombiano: no definida por instituciones políticas sino reconocida desde propias experiencias y memoria. Enrique Dussel propone ética de liberación contra dialéctica hegeliana dominador-dominado y contra "yo pienso" cartesiano equivalente al "yo conquisto".

Verdadera justicia implica sujeto ligado a víctima que responda a su interpelación. Víctima no es representación abstracta sino ser que sufre material y simbólicamente. Método analéctico entiende Otro como libre contra universalismos etnocéntricos, otorgando a víctima estatuto de signo indispensable para interpretación contemporánea contra cualquier supremacía o hegemonía.

La justicia transicional es insuficiente porque reduce víctima a receptor de reparación económica y moral, impidiendo recolocarla como héroe histórico y recuperar su reconocimiento. Solo desde memoria de víctima emerge consciencia crítica al sistema que causa victimización.

Superación de la Dialéctica Amo-Esclavo
Fernando Ferrán analiza fenomenología hegeliana destacando que dialéctica implica negar ambas figuras (amo/esclavo), no reproducirlas en espiral estéril de luchas entre falsos vencedores y verdaderos sometidos ajenos a muerte, trabajo, educación y formación cultural. Critica Hobbes, Locke y Montesquieu cuyas defensas de libertad coincidían con defensa de propiedad privada, perpetuando bases estructurales de esclavismo.

Declaraciones revolucionarias de libertad (1776 EE.UU., 1789 Francia) nunca cuestionaron existencia de esclavos y plantaciones. Fue Revolución haitiana (1791-1804) quien inauguró verdadera emancipación mediante liberación violenta desde abajo, expulsando colonizadores franceses y aboliendo esclavitud. Esto constituye primer vestigio de lucha de clases, no al estilo pacífico del socialismo fabiano sino mediante fricción constante entre clases.

Emancipación como Resistencia ante Mercantilización Global
Edelyn Dorismond ve emancipación como resistencia ante mundialización, capitalismo de mercado y mercantilización del cuerpo. Identifica dos experiencias fundamentales en Antillas francófonas: (a) esclavismo que produce "memoria sufriente" y (b) obligación de "vivir en sí mismo valorizado" (esclavitud utilitarista contemporánea).

Memoria sufriente surge de imposición de poder colonialista y pretensión "civilizatoria" cristiana impuesta por racionalismo eurocentrado. Desde aquí, Otro reinventa mundo nuevo e identidad subjetivamente desarraigada. Criollización, vista como herramienta, permite emancipación de "memorias diversales" (construidas desde fuentes diversas) entre dos extremos: "schoelcherismo" (memoria del esclavo volviendo al amo) y "cimarronismo" (resistencia combativa). Metodología de criollización ayuda entender emancipación como proyecto complejo de liberación de memoria oprimida y excluida.

Decolonialidad de la Traducción y la Representación
Varenka Bello define traductor como vehículo de dos culturas, liberador de prejuicios. Diversidad lingüística caribeña (franco-, anglo-, hispano-caribeña) plantea desafío fundamental: traducir historias cuyos referentes sígnicos deben transmutarse mediante lenguas coloniales o sus variantes criollizadas. Requiere teoría de traducibilidad que reconozca producciones autóctonas cuya visibilidad lucha contra formas establecidas por mercado y elitismo económico. Traducción multifocal permite ver más allá de producción "central" hacia polos excéntricos.

Delia Blanco analiza representación del cuerpo en arte europeo: colonizador vestido (armado) vs. poblaciones amerindias desnudas. Cuerpo desnudo sugiere intimidad con naturaleza ("cuerpo-ritual", "cuerpo-espiritual"), mientras cuerpo colonizador implica naturaleza como exterioridad (moralidad judeocristiana impuesta). Con sincretismo religioso nace criollización donde danza continua pasa de profano a religioso. "Con la profanación de los cuerpos nace el Caribe": cuerpo-ofrenda, cuerpo-sacrificio, cuerpo-tótem, cuerpo-árbol de vida, cuerpo-geografía erótica, cuerpo libre de representación funcional liberan al Caribe de categorías coloniales.

UTOPÍA: Anticipación Crítica de Futuro Realizable
Persistencia Utópica contra Totalitarismo
Patrice Vermeren, siguiendo Miguel Abensour, analiza dilema político fundamental: colonizador no requiere pensar emancipación del excluido; colonizado debe pensar dominación como parte constitutiva de su memoria para imaginar liberación. Memoria del oprimido contiene memoria de opresión como fuente de reconocimiento: "metamemoria" capaz de constituir imagen de porvenir utópico anárquico (exige transformar establecido) y realizable (requiere recrear relaciones incluyentes).

Utopía es crítica: significa "pensar contra" el propio tiempo, no contra algo o alguien específico. Vermeren distingue dos caminos: utopía persistente (búsqueda voluntarista renovada contra dominación, servidumbre y explotación) vs. utopía totalitaria (cerrada, estática, negadora de temporalidad, pluralidad y singularidad). Entre ambas se entrecruza desafío de vencer "tiránica de utopía totalitaria" que impone unidad integradora contra necesidad de reivindicar utopía emancipadora de dicha forma de unidad.

Conversión utópica es "disposición que, mediante ejercicio imaginación, no teme en sociedad dada trascender límites e inventar algo diferente" (Abensour). No es desplazamiento de un lugar a otro, sino suspensión de espacio-tiempo determinados, desviación de topía hacia utopía (no-lugar), experimentación de nuevo ser conjunto en mundo.

Democracia Insurgente y Acción Colectiva
Democracia debe ser insurreccionaria: no es Estado de derecho ni régimen político entre otros, sino institución política conflictiva de lo social y modalidad de acción que se reinventa para luchar contra dominación, totalización, mediación propias del Estado, preservando poder de acción del pueblo. Debe democratizarse utopía y utopianizarse democracia.

Rancière complementa análisis con utopía como doble negación: no-lugar de un lugar Y no-lugar de un no-lugar. Distribución "normal" de lugares (policía/orden) es perturbada por democracia insurgente donde sujeto político reclama ser contado en igualdad. Verdadera utopía no es la que pone en marcha acción democrática, sino la acción utópica la que crea su propio horizonte utópico. Capacidad de luchas presentes e imaginación colectiva son las que inventan porvenir imposible.

Posdesarrollo y Heterotopía
Paulo Henrique Martins critica democracia liberal como creación de propaganda conservadora, oligárquica, colonialista eurocéntrica e imperialista norteamericana. No abandona democracia sino reclama nuevo entendimiento en relaciones sociales: momento posdesarrollista que configura sociedad fuera de términos que garantizan soberanía de razón eurocentrada, dentro de principios que aseguran nuevo tipo de sociedad para todos.

Propone heterotopía (Foucault) que incorpore propuestas de movimientos sociales diversos: Foro Social Mundial ("otro mundo es posible"), movimientos indígenas ("Bien Vivir"), convivialidad de Illich, bien común de Houtart, decrecimiento de Latouche, pluriversidad epistémica de Escobar, ecología política de la diferencia de Santos, posextractivismo de Gudynas. Heterotopía permite visibilizar que deterioro de recursos naturales y agotamiento de pensamiento desarrollista neoclásico requieren refundación radical de Estado, no reforma modernizadora estilo neoliberal.

CONCLUSIONES INTEGRADAS
Síntesis de la Triada Conceptual
Decolonialidad, emancipación y utopía forman sistema coherente de crítica y transformación social:

Decolonialidad epistémica desactiva el andamiaje eurocéntrico de ciencias sociales mediante recuperación de saberes fronterizos de excluidos, comprensión de criollización, espacialidad compleja y movimientos sociales múltiples. Requiere reconocimiento de que conocimiento no es neutral sino producto de poder colonial.

Emancipación de subjetividades libera consciencia de universalismos etnocéntricos unitarios, visibiliza víctimas desde sus propias memorias, descoloniza traducción e interpretación, reconoce negritud como universal nuevo no basado en raza, profana cuerpos coloniales. Es proceso de "racionalización" sin imposición etnocéntrica.

Utopía crítica realizable anticipa mundo donde democracia es conflictiva e insurgente (no consensual ni estatista), donde desarrollo se desliga de productivismo capitalista, donde heterotopía de movimientos permite "otro mundo posible" de solidaridad, cooperación y justicia.

Transformación Radical de Estructuras
La obra rechaza explícitamente:

Reforma superficial de instituciones coloniales

Asimilación a modelos occidentales presentados como universales

Representación política sin participación directa de excluidos

Justicia transicional que olvida memoria de víctimas

Desarrollo que perpetúa extractivismo capitalista

Propone:

Deconstrucción total de estructuras coloniales de poder en episteme, ontología y política

Reconocimiento de pluralidades epistemológicas, ontológicas, políticas y estéticas

Recuperación de memoria de excluidos como sujetos históricos protagonistas

Imaginación de nuevas relaciones humanas basadas en solidaridad y cooperación

Acción colectiva que inventa futuro no predeterminado por lógica capitalista

Perspectiva Metodológica y Proyección
Los autores rechazan ortodoxia única de pensamiento. Más bien, buscan que "oficio de crítica" sea ejercicio común de transformación social: labrar formas ideales de justicia, libertad e igualdad. Esto requiere consciencia de que toda síntesis es provisoria, que tarea continúa con nuevas generaciones.

El texto no proporciona respuestas cerradas sino abre espacios de reflexión donde teoría decolonial, emancipatoria y utópica pueden continuar desarrollándose desde experiencias concretas de lucha de pueblos latinoamericanos y caribeños. La esperanza final es que estos escritos "continúen inspirando la creación de un mundo mejor para todos los seres humanos, sin excepción".

 

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“Género y Desarrollo Social. Apuntes para un Trabajo Social Feminista” , Virginia Romero Plana

 

El texto “Género y Desarrollo Social. Apuntes para un Trabajo Social Feminista”, escrito por Virginia Romero Plana en 2025, ofrece un análisis detallado y actual, desde la teoría feminista, sobre la relación entre género, desigualdad y trabajo social. Su objetivo es fortalecer el enfoque crítico en la disciplina y compartir herramientas conceptuales y metodológicas para profesionales y estudiantes del Trabajo Social y afines.

Estructura del texto

La obra se divide en dos unidades temáticas fundamentales: “Los estudios de género: realidades y feminismos” y “Desarrollo, género y Trabajo Social”.

Unidad I aborda los conceptos básicos sobre el sistema sexo-género, los roles y estereotipos, las desigualdades y violencias de género, con énfasis en la discriminación histórica y las formas contemporáneas de opresión. También analiza brevemente la historia y las distintas olas del feminismo, el surgimiento de estudios sobre masculinidades y la lucha por el reconocimiento de las diversidades.

Unidad II se orienta al análisis de las desigualdades de género en diversos contextos de vulnerabilidad, la feminización de la pobreza y el desarrollo social de las mujeres. Reflexiona sobre enfoques de desarrollo, los aportes de los feminismos, y plantea la incorporación de la perspectiva de género como eje transformador del Trabajo Social, subrayando la importancia de la igualdad, la justicia y la inclusión.

Temas centrales

Sistema sexo-género y desigualdades: La obra señala que el sistema sexo-género, impuesto desde perspectivas androcéntricas y patriarcales, asigna roles y expectativas que normalizan la subordinación de las mujeres. Los estereotipos de género generan discriminación y obstáculos para el desarrollo integral, mientras la violencia (física, psicológica, económica, patrimonial, sexual y simbólica) se sostiene y reproduce desde estructuras cotidianas y culturales.

Feminismos y movimientos sociales: Se repasa la historia del feminismo, desde su origen como denuncia de las injusticias y búsqueda de igualdad, pasando por las cuatro olas feministas, hasta los feminismos contemporáneos decoloniales, negros, indígenas y de diversidad sexual, que enriquecen el debate y la acción política. El texto destaca la importancia de entender la interseccionalidad para abordar la multiplicidad de opresiones.

Trabajo Social feminista: El feminismo provee a la disciplina herramientas teóricas y prácticas para comprender, analizar y transformar problemáticas sociales, enfatizando la necesidad de reconocer y romper con los esquemas asistencialistas y paternalistas tradicionales. Se propone el Trabajo Social feminista como aquel que interpela críticamente las estructuras de poder, defiende los derechos humanos y promueve la autonomía personal y colectiva, reconociendo la diversidad y fomentando propuestas de intervención con enfoque de género en todos los niveles.

Enfoques para la acción

Transversalización de la perspectiva de género: Se argumenta que todo proceso de diagnóstico, planeación, intervención y evaluación social debe incluir este enfoque para garantizar la transformación real y equitativa. Esto implica visibilizar y corregir desigualdades, empoderar a las mujeres, promover la coeducación, cuestionar los estereotipos y roles tradicionales, y generar comunidades más justas y sostenibles.

Retos y rupturas: El libro invita a los y las profesionales a construir una conciencia crítica, rechazar la neutralidad de la intervención social y subrayar el papel político del Trabajo Social en la promoción de la igualdad y la justicia. Propone un lenguaje inclusivo, la colaboración con hombres sensibles a la igualdad, y la capacitación constante para identificar y desmantelar sistemas de privilegio y exclusión. Destaca la importancia de la auto-crítica y el aprendizaje colectivo en la práctica profesional.

Conclusiones esenciales

El texto concluye que la incorporación del enfoque feminista y de género en el Trabajo Social es no sólo útil, sino indispensable para abordar la complejidad de las desigualdades y violencias que persisten en todos los contextos. Defender la autonomía, la independencia y la libre elección, así como cuestionar las episteme tradicionales, son clave para avanzar hacia una transformación social duradera y sistémica. La intervención social requiere compromiso ético y político, y debe estar orientada a romper las estructuras patriarcales y asistencialistas, favoreciendo la agencia y el empoderamiento real de las personas, especialmente de las mujeres en situación de vulnerabilidad.

Esperamos que lo disfruten

El equipo de radio Inclusión Disidente y repositorio digital.CL

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"Guía de Buen Trato: Respeto a la identidad y expresión de género en la atención de servicios públicos" , Observatorio de Participación Ciudadana y No Discriminación (OPCND) del Ministerio Secretaría General de Gobierno de Chile

 

En nuestro diario recorrido por Internet, nos encontramos en Instagram con la Guía de Buen Trato: Respeto a la identidad y expresión de género en la atención de servicios públicos, un documento elaborado por el Observatorio de Participación Ciudadana y No Discriminación (OPCND) del Ministerio Secretaría General de Gobierno de Chile. Su objetivo es entregar herramientas y orientaciones para que el funcionariado público pueda ofrecer una atención respetuosa y adecuada a personas de diversa identidad y expresión de género en los servicios estatales.

Propósito y contexto

La guía surge en el marco del Plan Nacional de Derechos Humanos y responde a compromisos legales para prevenir la discriminación arbitraria, especialmente hacia personas LGBTIQA+.

Fue elaborada participativamente, integrando la experiencia y sugerencias de organizaciones sociales y personas directamente afectadas, especialmente de la diversidad sexo-genérica.

Elementos del buen trato

Define el buen trato como un conjunto de prácticas basadas en reconocimiento, empatía, comunicación, interacción igualitaria y negociación. Estos elementos buscan garantizar la valoración y satisfacción en las relaciones interpersonales, especialmente en contextos donde suele darse discriminación por motivos de género o diversidad sexual.

Destaca la importancia de la interseccionalidad: entender que la identidad de una persona es el resultado de múltiples factores (género, raza, edad, clase, territorio, etc.), y que las experiencias de discriminación varían según estas combinaciones.

Reconocimiento de la identidad

Subraya la necesidad de reconocer a las personas según la forma en que ellas mismas se identifican, tomando en cuenta las distintas dimensiones de la sexualidad:

Biológica (sexo asignado al nacer): Expone casos como el de personas intersexuales y la invisibilización histórica de sus vivencias por falta de información y reconocimiento médico y social.

Social (género e identidad de género): Señala que la identidad de género no siempre coincide con el sexo asignado al nacer. Explica conceptos como persona cisgénero, trans y no binaria, describiendo que la identidad puede situarse más allá del espectro tradicional hombre-mujer.

Expresión de género: Es la forma en que las personas manifiestan socialmente su identidad mediante vestimenta, gestos, voz y otros elementos. La guía resalta que la falta de comprensión sobre estas expresiones genera incomodidad, discriminación y violencia, lo que puede impactar negativamente la salud mental de quienes viven estas situaciones.

Desafíos y recomendaciones

Relata testimonios de personas afectadas por el desconocimiento y los prejuicios, mostrando la importancia de no simplificar ni homogeneizar las experiencias de quienes pertenecen a la diversidad sexual y de género. Ejemplos concretos visibilizan la necesidad de escuchar las voces individuales y promover el respeto a la diversidad en todos los espacios.

Insta a que los sistemas públicos formen permanentemente a su personal en temas de identidad y expresión de género, incorporando estas perspectivas en sus políticas de desarrollo institucional y atención ciudadana.

Señala que la responsabilidad de educar y sensibilizar no debe recaer solo en las personas de la diversidad, sino en el Estado y la institucionalidad pública, para crear ambientes más inclusivos.

La guía es un recurso formativo y normativo que busca que el trato en los servicios públicos hacia personas de la diversidad sexo-genérica sea digno, igualitario y respetuoso de su identidad y expresión de género, no solo por cumplimiento legal sino como principio fundamental de los Derechos Humanos

Esperamos que sea de utilidad

El equipo de Radio Inclusión Disidente y Repositorio Digital.CL

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hablando (de) las mujeres Comunicación, representaciones de género y activismos feministas , Mariana Álvarez Calvo y otros

 El libro que hoy presentamos es una compilación de investigaciones y reflexiones académicas sobre comunicación, representaciones de género y activismos feministas en Costa Rica y América Latina. Analiza contenidos mediáticos y procesos comunicacionales desde una perspectiva de género y feminista, abordando cómo los colectivos de mujeres construyen identidades narrativas, participan en el debate público y utilizan tecnologías digitales para incidir en la sociedad. Además, examina el papel de la comunicación en la reducción de brechas de género.

Estructura de la Obra

El libro se divide en tres partes principales:

Parte I: Medios, discursos y representaciones de género

Análisis de la violencia simbólica contra las mujeres en redes sociales durante las elecciones de Costa Rica 2022: Se estudian más de 10,000 comentarios en Facebook, identificando normalización de la violencia simbólica, misoginia y discursos de odio hacia las mujeres y candidatas. Se observa que la violencia simbólica se manifiesta a través de bromas, memes y lenguaje despectivo, y que suele ser minimizada o justificada culturalmente.

Violencia mediática y medios argentinos tras la pandemia: Se analiza cómo la pandemia provocó retrocesos en el tratamiento mediático de la violencia de género en Argentina, visibilizando prácticas que revictimizan a las mujeres y mostrando el papel activo de las audiencias en la defensa de una comunicación no sexista.

La minifalda en la prensa costarricense de los años sesenta: Se estudia el debate público sobre la minifalda como símbolo de disputa cultural y control sobre las mujeres, evidenciando discursos que refuerzan estereotipos y otros que desafían el statu quo.

Estética de la histeria femenina en audiovisual y literatura: Se explora cómo el silencio y la histeria han sido utilizados para representar y controlar a las mujeres en la cultura, vinculando literatura, cine y teoría feminista.

Parte II: Agencia narrativa, activismos feministas y comunicación

Prácticas comunicativas digitales y agencia narrativa de colectivas feministas en Costa Rica: Se caracteriza la comunicación de quince colectivas feministas que realizan activismo digital, destacando el uso de redes sociales como espacios de comunicación feminista, la priorización de la conversación entre pares y la importancia de la autorrepresentación y el hartazgo frente a las violencias machistas.

Ciudadanías comunicativas y movimientos sociales feministas en contextos no escolarizados: Se reflexiona sobre cómo los medios digitales, especialmente las redes sociales, son espacios de formación, participación y construcción de ciudadanías comunicativas, permitiendo a los movimientos feministas gestionar procesos educativos y políticos fuera de las instituciones tradicionales.

Movimiento Aborto Legal Costa Rica: Se documenta la organización, estrategias y motivaciones del movimiento por el aborto legal en Costa Rica, resaltando la construcción colectiva, la importancia de las redes afectivas y políticas, y la centralidad de la comunicación y la educación popular para la incidencia social y política.

Metodología feminista en la investigación de narrativas de mujeres migrantes: Se abordan los desafíos y enfoques metodológicos para investigar las experiencias y narrativas de mujeres migrantes, enfatizando la importancia de la perspectiva feminista y la construcción colectiva del conocimiento.

Parte III: El rol de la comunicación en la disminución de las brechas por género

Impacto de la brecha digital de género durante la pandemia: Se analiza cómo la crisis sanitaria profundizó las desigualdades de género en el acceso y uso de tecnologías, afectando especialmente a mujeres en contextos vulnerables.

Iniciativas para disminuir la brecha de género en ingeniería: Se presentan experiencias y estrategias para fomentar la participación de mujeres en carreras de ingeniería, mostrando avances y desafíos persistentes.

Estrategia comunicacional para reducir desigualdades de género en el ámbito laboral: Se proponen acciones y campañas de comunicación orientadas a sensibilizar y transformar prácticas discriminatorias en el trabajo.

Temas Transversales

Violencia simbólica y mediática: Se conceptualiza como una forma de control social y reproducción de desigualdades, operando a través del lenguaje, imágenes, humor y prácticas periodísticas.

Ciberactivismo y agencia narrativa: El activismo feminista digital es central para la construcción de identidades, la denuncia de violencias y la generación de redes de apoyo y acción colectiva.

Interseccionalidad y diversidad: Se reconoce la pluralidad de experiencias y luchas feministas, incluyendo perspectivas antirracistas, decoloniales, de disidencias sexuales y migrantes.

Desafíos y resistencias: Se identifican obstáculos como la violencia política y digital, la falta de recursos y la necesidad de fortalecer la seguridad digital y el autocuidado en los colectivos.

El libro ofrece un panorama amplio y diverso sobre los estudios de comunicación feminista en América Latina, evidenciando la importancia de la comunicación para la transformación social, la agencia de las mujeres y sujetos feminizados, y la construcción de sociedades más justas e igualitarias. Propone metodologías y enfoques interseccionales, históricos y políticos, y destaca la responsabilidad de los medios, instituciones y movimientos sociales en la creación de significados incluyentes y transformadores

Esperamos que lo disfruten

El equipo de radio Inclusion Disidente y RepositorioDigital.cl

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"Trabajo comunitario con perspectiva de género" , Alcaldía de Tlalpan

 El documento "Trabajo comunitario con perspectiva de género" es una herramienta pedagógica que busca brindar elementos para que las mujeres realicen actividades y trabajo comunitario con enfoque de género. La guía está dividida en cinco módulos que abordan diferentes temas relacionados con el trabajo comunitario, la violencia de género, los derechos humanos de las mujeres, la autonomía de las mujeres y el acompañamiento emocional.

El objetivo general de la guía es brindar elementos que permitan a las personas realizar actividades y trabajo comunitario con perspectiva de género. Los objetivos específicos son reflexionar sobre la inclusión de la perspectiva de género en las acciones comunitarias, abordar la importancia de ver a las mujeres como sujetas de derecho activas que pueden cambiar su entorno comunitario.

El módulo 1 se centra en la relación entre los cuerpos y el territorio que habitamos, y cómo eso nos permite reflexionar sobre la importancia del trabajo comunitario. Se abordan conceptos clave como el cuerpo, el territorio, la comunidad y el trabajo comunitario. Se invita a las lectoras a reflexionar sobre la relación entre su cuerpo y el territorio que habit an, y cómo eso se relaciona con su memoria corporal y emocional.

El módulo 2 se centra en la violencia de género y cómo abordarla en el trabajo comunitario. Se abordan conceptos como la violencia, la violencia de género y cómo hablar sobre violencia en el trabajo comunitario. Se incluyen recomendaciones para guiar la reflexión y ejercicios de aprendizaje-autoevaluación.

El módulo 3 se centra en los derechos humanos de las mujeres y cómo reivindicarlos en el trabajo comunitario. Se abordan conceptos como los derechos humanos, las mujeres y los derechos humanos, y cómo reivindicar los derechos en el territorio que habitamos.

El módulo 4 se centra en la autonomía de las mujeres y cómo abordar procesos de autonomía en el trabajo comunitario. Se abordan conceptos como la autonomía, cómo abordar procesos de autonomía en el trabajo comunitario, y tipos de autonomía.

El módulo 5 se centra en el acompañamiento emocional a otras mujeres y cómo cuidar de sí misma en el trabajo comunitario. Se abordan conceptos como el acompañamiento emocional, cómo cuidar de sí misma, y reconocer las emociones y el cuerpo.

La guía incluye recomendaciones para guiar la reflexión y ejercicios de aprendizaje-autoevaluación en cada módulo, así como una sección de respuestas a los ejercicios de aprendizaje. El objetivo final es que las mujeres puedan desarrollar habilidades y conocimientos para cambiar su entorno comunitario y promover la autonomía, los derechos humanos y la igualdad sustantiva.

Un abrazo

El equipo de Radio Inclusión Disidente y Repositorio Digital.cl

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"Disparidad bajo la lupa" , Ariadna Chuaqui y Carmen Le Foulon

es parte de un texto mayor, pero este capítulo nos lleva al estudio del siempre interesante tema de los estereotipos y roles de género en Chile

En los últimos 20 años, Chile ha experimentado un cambio significativo en las percepciones sobre roles y estereotipos de género. Según estudios del Centro de Estudios Públicos (CEP), ha habido una notable disminución en las actitudes vinculadas a concepciones esencialistas sobre los roles de las mujeres.

Cambios en Percepciones

Las visiones tradicionales han disminuido considerablemente, especialmente en la última medición de 2022, donde las visiones tradicionales son claramente minoritarias.

Persistencia de Estereotipos

Aún se mantiene relativamente alta la percepción de efectos negativos en los hijos y vida familiar cuando la mujer se incorpora a la vida laboral. 

Factores Determinantes

La educación superior es el factor más determinante para actitudes más liberales sobre roles de género, mientras que la religiosidad se asocia con visiones más tradicionales.

Un hallazgo interesante es que tanto hombres como mujeres asocian a las mujeres con conceptos estereotípicamente masculinos (como agencia), pero no se observa una asociación de los hombres con conceptos estereotípicamente femeninos (como calidez), los que justamente se vinculan a tareas de cuidado.

En comparación con el promedio regional y de los países de la OCDE, Chile se posiciona con mayores niveles de actitudes tradicionalistas respecto a la participación de las mujeres en el mercado laboral y en la educación, especialmente entre los hombres chilenos.

Esperamos que les sirva de apoyo

Un abrazo

El equipo de radio Inclusión Disidente y RepositorioDigital.cl

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